가. 산속(産俗)

① 기자(祈子)

남계중심의 지난 날의 가족제도 속에서 대를 이을 자손을 낳는 다는 것은 여자에게 부과된 가장 큰 임무일 뿐만 아니라 가계 승계라는 유교 윤리의 가치기준은 가장인 남자에게도 큰 책무로 지워졌다. 그러나 지난 날 이 가계승계의 책무는 남자보다 여자에게 더 많았고 여자쪽에 지워진 책무의 중압은 기자행사(祈子行事)를 여자가 맡게 하고 있다. 여자가 기자치성(祈子致誠)을 맡는 풍속은 전국적 현상으로 고성에서도 예외없이 기자는 여자가 하고 있고 고성의 기자치성은 몇 가지로 유별할 수 있다. 그 첫째는 사찰에서의 기자치성이다. 건봉사라는 대찰이 있는 고장이기에 건봉사의 신도가 많았고 건봉사의 출입이 자유로웠을 때에는 건봉사에서 불식에 의한 기자치성이 있었다고 한다. 그 하나는 소요되는 경비를 절에 맡겨 놓으면 승려가 그를 맡아 불당에서 치성을 드리는 방법이 있고, 다른 하나는 본인이 직접 치성을 드리는 방법이있고, 승려와 본인이 합동으로 불전에서 기자치성을 드리는 방법이 있다.
둘째는 향로봉에 가서 하는 기자치성이 있다. 향로봉은 이 고장에서 가장 명산으로 알려진산으로 그 영험이 크다는 전설 때문에 향로봉에는 기자하는 습속이 있다. 여기서의 치성절차는 불식과는 달리 순수한 토속형식의 치성제를 한다.
세째는 집 인근에서 하는 기자치성으로 주로 죽왕면의 오음산 계곡에서 행하고 있다. 여기서는 아무 날이고 하는 것이 아니고 주로 음력 3월3일과 9월9일에 많이 하며 백미로 메를 짓고 초지를 걸어 놓고 치성을 한다. 여기서의 기자치성은 현재도 행하여 지고 있다.

②산전금기(産前禁忌)
태중에는 불필요한 외출은 삼간다. 외출을 삼가는데도 두가지 의미를 두고 있다. 그 하나는 외출이 잦으면 부정한 사물에 접할 수 있는 가능성이 많아 산모나 태교에 해롭다는 것이고 다른 하나는 외출이 잦으면 불의의 낙상이 염려된다는데 있다. 중량 있는 것을 들지 못하게 하고 다듬이질을 하지 못하게 한다.
임부의 상가출입은 물론 집안 사람들도 상가에 가지 아니한다. 불가피하게 상가출입을 하여야 할 때는 귀가하여 이남박에 숯을 띄운 물을 마시고 방안에 들게 한다. 상가와의 음식수수를 금하고 사람이 많이 모이는 곳을 피한다. 개나 닭을 비롯한 생물을 집에서 잡지 않을 뿐더러 먹지도 않고 더우기 개고기는 집 안에 들이지 아니하며 해물로는 뼈 없는 문어와 같은 류는 먹지 못하게 하고 닭고기도 못먹게 한다. 뼈 없는 해물을 금하는 것은 뼈 없는 아이를 낳을 것을 염려한 속신이고 닭고기를 금하는 것은 임부가 닭고기를 먹으면 아기의 관절에서 닭뼈가 나온다는 속신이라 한다. 임부가 두 사람이 있어 한 집에서 한해에 출산하면 뒤에 낳을 아이는 불길하다 하여 다른 집에 가서 낳게 하거나 친가에 보내서 낳게 한다.
산부의 첫 국밥에 쓰는 미역을 시장에서 사 올때 꺾어 가지고 오며는 안된다. 꺽지 말고 그대로 들고 오거나 길이가 길어서 꺾지 않고서 다니기가 불편할 때에는 꺽이지 않게 말아서 가지고 온다. 미역을 가지고 오면 산부가 난산을 한다는 속신이 있다.

③출산(出産)

산바래질을 지방에 따라서는 부정이 없는 유복한 부인을 택하여 한다고도 하나 고성지방에서는 산바래질할 부인을 따로 데려오지 않고 시집에서 출산을 할 때에는 시어머니가 하고 친정 에서 출산할 때에는 친정어머니가 한다.
태중에도 그러하지마는 출산이 있으면 가내에서 살생을 금하고 부정을 가린다. 부정중에는특히 상인과 상가의 음식을 가린다. 출타하여 개가 죽은 것을 보았다거나 상여를 보았을 경우는 귀가 후 방에 들기 전에 숯을 물에 담근 정화수를 마셔 부정을 가랜 뒤에 방에 들어간다. 출산 후 태줄은 칼이나 가위로 끊되 이 때 이 용구들은 끊는 물에 넣었다가 쓴다.
출산 후의 금승은 고성지방도 다른 지방과 같이 출산 후 금승에 남자는 고추를 달고 있으며 또한 남자나 여자나 구분없이 금줄에 솔가지를 다는 예도 있다. 이 솔가지를 「송침」 이라 이르고 다만 남여의 차는 남자일 경우에는 보둑솔을 베어 보둑솔 전부를 달고 여자의 경우에는 한포기의 솔을 다는 것이 아니고 솔가지를 달고 있다. 이 풍속은 고성군내가 다 같다. 금줄은 남자인 경우에는 「삼치레」까지 쳐 놓으나 여자인 경우에는 그 보다 빨리 띨 수도 있다.
출산후 처음 먹는 식사를 「첫 국밥」이라고 하고 백반에 미역국을 끓여 먹되 다른 반찬 특히 육류나 어물은 삼가고 간장만으로도 국밥을 먹는다.


④ 태(胎)
산후의 태처리는 일반적으로 왕겨에 넣어 소태(燒胎)하는 것으로 알려져 있으나 이번 조사에서 소태가 절대적으로 지켜져야 할 습속은 아니고 그 지방의 지리적 특색에 따라 처리하기 쉬운 방법을 취하고 있다는 것이 발견되었다. 교동리에서는 왕겨에 넣어 대문앞에서 소태도하고 교동리에서도 하천가에서 사는 집에서는 짚에 싸서 강물에 던지고 있다. 거진읍 송정리에서는 소태도 하고 혹은 새끼망에 넣어 돌을 달아 둠벙(작은 저수지)에 버리기도 하고 죽왕면 공현진리에서는 이곳이 해변인 탓으로 소태는 하지 않고 태에 돌을 달아 바다에 버리고 있으며 죽왕면 오봉리는 송지호 호반마을이므로 여기서도 소태의 습속은 행하여지지 않고 태에
돌을 달아 호수에 버리고 있다. 일반적으로 태는 소태하는 것으로 되어 있으나 그 지방이 지닌 지역적 특색에 따라 그 처리 방법이 다르다. 특히 호수나 바다를 끼고 있는 마을에서는 소태의 풍속이 전혀 없고 호수나 바다에 버리고 있다.

⑤삼신할머니
이번 조사에서 우리나라의 육속의 하나인 삼신할머니는 한 군데서도 발견할 수 없었다. 광복전만 하여도 이 지방에도 삼신할머니를 가지고 있는 집이 있었으나 광복후의 공산치하 6.25동란 등으로 삼신할머니는 완전히 없어졌다고 한다. 그러나 현재의 노인들은 거의가 육속으로젊었을때 삼신할머니를 섬겼다고 구술하고 있다.
삼신할머니는 대대로 승계되어 왔으며 안방 시렁 귀통이에 대를 걸고 길이 1m, 폭 20cm정도의 자루 양쪽에 쌀을 넣어 한 중간에 대를 놓는 것으로 이 속에 넣는 쌀을 햅쌀이 나오면 일년에 한번 갈아 넣는다.
삼신할머니는 산속속신이라기 보다는 육아속신으로 산전에는 이에 대한 신속행사가 없으나 혹 난산일때에는 삼신할머니에게 비는 행사를 하기도 한다.
출산이 있으면 그 집 주부가 '삼신상' 이라는 것을 차린다. 출산의 '삼신상'은 산모의 음식과 같은 것으로 차려 삼신할머니 앞에 놓고 축원을 한다. 이때 축원하는 주부는 부정을 가린다. 부정은 정화수로 세번 가래고 축원을 한다. 축원의 사설은 일정한 것은 없고 점지해준 아기가 잘 자라도록 보살펴 달라는 것으로 되어 있다. 아기가 병이 있을 때에는 수시로 하고 정기적으로는 초삼일, 초칠일, 삼칠일에 올린다. 삼신할머니는 종가에서는 대대로 계승되고 있지마는 분가하여 새로 집을 만들었을 때에도 아이가 나면 반드시 설치한다. 축원은 주부가 하는 것이 원칙이나 주인 남자도 하였다.

나. 돐

돐 전에 출생 백일에 백일을 한다. 돐과 백일의 음식으로는 흰시루떡을 하고 이 음식은 친척과 인근에 나누어 먹는다. 백일은 하는 집도 있고 그대로 지내는 집도 있으나 돐은 거의가 하고 첫 아이일 경우 돐은 외가에서 해 오는 집이 많다고 한다.
백일은 백일상이라는 것을 차리지 아니하나 돐은 돐상을 차린다. 돐상에는 떡, 과일 등의 음식 외에 돈, 붓, 책, 태실을 놓고 아이에게 손으로 집게 한다. 아이가 돌상에서 태실을 집으면수명이 길다하고, 책을 집으면 커서 학자가 될 것이라 하고 돈을 집으면 부자가 된다고 한다.

다. 입 학

구교육 제도에서의 입학은 동리에 있는 서당에 처음 들어가는 것을 말한다. 고성군에서 만난 구술자 고노들은 거의가 어려서 서당 교육을 받다가 신식 학교에 입학했던 사람으로 통감까지 읽고 학교에 입학한 사람도 있고 논어까지 읽고 입학한 사람도 있으나 고성내에는 서당훈장을 지낸 생존자는 거의 없다고 한다. 구시대의 교육 기관으로 관학은 향교가 있고 사학은서원과 서당이 있으나 현존하는 고노(古老)들은 향교나 서원에서 교육받은 사람은 찾을 수 없고 서당에서 교육받은 사람이 고작이다.
서당의 입학 연령은 6,7세이고 첫 교과는 천자문이다. 교육 방법은 암기위주로 되어 있어종일 낭독한다. 식사 때만 집에 와서 식사를 하고 낮은 물론 밤에도 서당에서 합숙을 하면서글을 읽는 서당이 있고 낮에만 서당에서 학습하고 해가 지면 집에 와서 자는 서당이 있다. 아침에 훈장 앞에서 절을 하고는 그 자리에 꿇어 앉아 전날 배운 부분을 암송한다. 이 때 암송이되면 그 날 배울 것을 가르쳐 주고 암송을 못하면 종아리를 맞고 전일 배운데를 암송할 때까지다시 배운다. 휴식 시간은 중식 시간에 한번만 쉰다고 하나 이는 지방에 따라 서당에 따라 다르다. 강릉이나 임계 지방의 서당에서는 오전과 오후에 한차례 쉬는 시간이 있으나 고성 지방에서는 중식 시간외에는 쉬지 않는다고 한다.
서당의 교육은 학년제가 아니고 능력제로 되어 있다. 한 과정을 다 낭송하여야 다음 과정으로 들어 가게 되어 있으므로 동일에 입학을 했다 할 지라도 개인의 능력에 의하여 진도에도 큰차이가 있게 된다. 같이 입학하여 한 사람은 아직도 천자문을 다 띠지 못하였는데 다른 사람은동몽선습(童蒙先習)까지를 마칠 수 있다. 낭송위주로 되어 있으므로 책 한권을 띠었다는 것은그 책을 다 암송한다는 것이고 교육 내용이 암송으로 되어 있으므로 저녁 귀가시에는 그날 배운 것을 암송하여야 귀가하게 된다. 책을 한권 띠게 되면 '책거리'라는 것을 한다.
이 '책거리'는 서당에 따라 습속이 다르다. 거진읍 송정리 서당에서는 '책거리'는 책을 띤학동 집에서 시루떡과 술을 만들어 서당에 가져와서 학동과 학부형의 공동축연을 했다 하고교동리 서당에서는 음식은 만들지 않고 학동마다 백지 한장씩을 책을 띤 학동에게 축하의 기념으로 기증한다. 모든 학동이 기증한 이 백지는 이제 새 책을 배워야 할터이니 이 백지로 책을 매어 새로 배울 책을 필사하여 새 책을 만들라는 뜻이라고 한다. 서당 학동중에서 학교과를마치고 나면 다음 교과의 책을 만들기 위하여 성황당이나 산신당에 치성드리기 위해서 갖다놓은 백지를 학동들이 몰래 가서 떼오는 습속도 있었다.
주단위의 교과 운영이 아니므로 주말의 휴일은 없고 교동리 서당에서는 1일과 15일이 휴일로 되어 있었다고 하고 송정리에서는 명절, 연말, 연시에만 휴업을 하였을 뿐 그 외에는 휴일이 없었다고 한다.
서당의 조직은 훈장(訓長)과 접장(接長)으로 되어 있다. 접장은 학동중에서 고령자로 최상급의 책을 읽는 사람을 뽑아서 처음 입학한 학동을 틈틈이 일깨워도 주고 훈장이 부재시에 서당을 이끌어 간다. 책은 저급용은 거의가 한지로 매어 필사본을 썼으며 경서는 인쇄본을 줬다.경서를 개인이 전질을 구유한다는 것은 어려우므로 서당을 중심으로 그곳 부락민이 서당계를만들어 계에서 한 질을 구입하여 돌려가면서 읽는 데도 있다.
서당에 필수적인 용구로 문방사우와 분판이라는 것이 있다. 문방사우중 종이와 붓은 각자가 준비하나 벼루와 먹은 공동용이 있어 서당에서의 글씨 연습은 이것을 쓴다. 서당은 입학은 있으되 졸업은 없다. 천자에서 시작하여 상급과정이 되면 경서, 문학, 사류 등을 통과하고이 중 특히 경서를 중견하여 이것으로 서당 이수의 척도로 삼고 있을 뿐만 아니라 학의의 측정도 이것으로 한다. 이 지방의 서당에서는 사서 정도가 고작이고 훈도없이 한문문전을 독해할 수 있고 율시(律詩) 한 수 제대로 지을 수 있으면 졸업이라는 절차없이 서당 생활은 끝이난다.
서당에서 교육 용구로서 앞서 분판이 있다고 하였거니와 이 분판은 두가지 종류가 있다. 하나는 작은 분판이라 하고 다른 하나는 큰 분판이라 한다. 작은 분판은 넓이 15cm, 길이 30cm정도의 6매의 판자를겹첩으로 이어 병풍처럼 만들어 접게 되어 있다.
이것은 시작(誇作)을 배울때 초고하는 것으로 자주 지워서 고쳐 써야 할 필요가 있으므로작시용으로 주로 쓰이고 큰 분판은 습자용이다. 즉 큰 분판은 저학년용이고 작은 분판은 고학년용이다. 큰 분판은 넓이 30cm에 길이 lOOcm 정도의 것으로 두께는 2cm 정도이다.서당에서의 습자는 훈장이 이 분판에 본을 한 줄 써주면 학동은 그 옆에 본을 따라 임서한다. 분판에 글씨가 다 차면 걸레로 지우고 다시 쓰는데 이때 훈장의 본 글씨는 지우지 아니하고 학동의 글씨만 지우고 다시 본 글씨를 임서한다. 이러기를 몇 번이고 되풀이하여 그 글씨가익었다고 생각될 때 훈장은 본 글씨까지를 모두 지우고 새로운 글씨의 본을 또 써준다. 서당에서의 글씨 공부는 이렇게 하여 이루어진다.

분판은 송판이나 잡목판으로 만든다. 송판에 조개껍질을 미세하게 빻아 이것을 가는 천으로걸려 판자에 입히고 그 위에 기름을 매겨 반들거리게 만든다. 표리(表裏)는 따로 없고 양쪽 끝에는 마구리를 하고 이 마구리에 끈을 매어 걸어 두거나 메고 다닐 수 있게 만들었다.서당 용구에 서산과 서산대가 있다. 서산은 글을 몇 번 읽었는가를 알기 위한 것으로 주판과같은 원리의 것이다. 30cm 사방의 한지에 밀을 메겨 그것을 삼등분하여 접고 그 중간부분에산자형이나 사자형을 칼로 크게 열개를 새기고 그 윗쪽에는 두줄로 같은 자형을 작게 새겨 접을 수 있게 하고 있다. 위의 두 줄 작은 것은 한 줄에 다섯씩 합 10개로 되어 있다. 그날 읽을부분을 한번 읽고 밑의 큰 것을 하나씩 접어 간다. 열번을 읽으면 밑의 큰 것을 주판 털 듯 원장으로 하고 위의 작은 것을 하나 접는다. 이렇게 하여 위의 작은 것이 7개 열려 있고 밑의 큰것이 2개 열려 있으면 이 날 72회 읽었다는 것이다.
서산대는 초학동들이 많이 사용하는 것으로 길이 30cm, 넓이 3cm, 두께 0.3cm 정도의 나무로 만들어졌으며 글자를 읽을 때에 읽는 글자를 한자 한자 접기 위하여 쓰여친다. 서산대는 박달나무로 많이 만든다. 서당에서 글 내기의 하나로 초중종(初中終)이라는 행사가 있다. 이것은 훈장이 임의로 글자를 지적하기도 하고 혹은 한 사람이 지정한 책을 넘기면서 책을 읽는 글자를 골라 하기도 한다. 방법은 주재자가 「초장에 비우(雨)」라고 하면 회동자는 한시의 오언이나 칠언동중에 첫자가 우자로 된 구절, 이를테면「우갈장제초색다(雨?長提草色多)」를 외우게 되고 중장은 오언일 경우에는 가운데 자인 제삼자, 칠언일때는 제사자를 맞추면 된다. 예를 들면 주재자가 중장에 「만날 봉」하면 「마상봉한식(馬上逢寒食)」을 의우면 된다. 이런 식으로 종장은 끝 자를 대면 된다. 이때 주재자는 회합자의 이름을 분판에 예기(列記)하여 놓고 맞추면 그 사람의 이름밑에 정자로 그 회수를 기표하였다가 가장 많이 맞춘 사람이 그 날의 장원이 된다. 지방에 따라서는 이 행사가 있는 뒤에는 장원을 우대하고 가장 못한 사람에게 수모를 주는 행사를 하여학동들의 학구열을 자극하는 곳도 있으나 고성지방에서는 교동리나 송정리에 서당이 있었으나 성적고과에 따른 우대나 수모는 하지 않았고 중장은 맞추기 어려워 2점을 주고 염락에서맞추어도 2점을 주었다고 당시의 서당 학동인 고노가 구술하고 있다.

라. 성인예(成人禮)

성인예는 사례중의 관례이나 관혼상제(冠婚喪祭)의 사례중 현재 완전히 자취를 감춘 것이관례이다. 관례외의 혼상제례는 오늘 그 의형이 바뀌어졌다고는 하나 어떠한 형태로나마 의례형식으로 남아 있으나 이 성인례인 관례만은 완전히 없어졌다. 80세의 고노중에서 관례를 하였다는 사람을 지방에서 만났으나 그가 한 관례도 사례의 규법대로의 관례는 아니었다. 여자의 성인례인 계례(?禮)도 상황은 같다. 관례를 규범대로 하려면 알묘례(謁廟禮), 가관례(加冠禮), 수자례(授字禮), 견존장례(見尊丈禮)를 하여야 하고 관례일을 택일하여 하여야 하나여기서 만난 80세의 고노들 중 이러한 규범에 의한 관례를 행한 고노는 없고 다만 결혼전일에결혼하기 위하여 상투를 짜고 가관한 것이 관례의 고작이였다. 현존하는 이들 고노들이 한 관례는 사례중에서 독립된 의례로 행하여졌던 것이 아니고 결혼의 부가행사로 행하여졌으므로 제대로 의례를 감추지 못하였다. 고성지방에서 관례가 없어진 연대를 정확하게 추정할 수는없으나 지금부터 60년이 좀 넘을 것이라고 고노들은 말하고 있다.

마. 결 혼

고성지방에서는 구식혼례는 없어졌으나 예식은 신식으로 하면서 아직 이에 부수한 일부 의식은 전통 혼례 의식을 쫓고 있다.

① 혼로(婚路)

오늘의 자유혼은 그렇지 아니하지마는 구식결혼에서는 의혼(議婚)이 있고 이 의혼은 혼인줄을 따라 이루어진다. 이것을 내혼제 혹은 외혼제라고 하는 것으로 혼로를 벗어난 혼인은 의혼부터가 되지 아니한다. 의혼에는 대개 두가지 제한이 있다. 하나는 지체에 따른 성씨의 제한이 있고 다른 하나는 거리의 제한이 있다. 고성의 혼인의 거리는 북으로는 현재 휴전선 북쪽에있는 고성읍이 한계로 되여 있어 고성읍 북쪽의 혼로는 드물었고 남쪽은 양양이 남한선으로지금의 현내면 이남은 거의 혼로가 성립하지 아니 하였다고 한다.
군내의 결혼에서는 씨족들의 세록관계로 고성에서는 이른바 4성, 7성, 15성 등 씨족적 혼로가 있다.

② 납채(納采)

중매혼이든 자유혼이든 간에 결혼이 결정되면 납채를 결혼식이라는 형식을 취하여 이루고있다 한다. 물론 결혼식의 형식이 납채의 형식과 동일한 것은 아니고 본인과 양가 부모가 회동한 자리에서 신물을 교환하는 것으로 납채의 기능을 대신하고 있다.

③ 택일(擇日)

혼일은 여자집에서 잡아 남자집에 통고한다고 하나 그 시기는 양가의 사정을 참작하여 사돈끼리 결정한다. 즉 농가일 경우에는 농번기를 피하고 경제적으로도 혼사를 감당할만 해야 하므로 봄에 혼인이 결정되었다 하더라도 추수 뒤로 미룬다던가 하여 시기가 결정되면 신부집에서 택일하여 신랑집에 통고한다. 최근에는 고성에서도 일관에 의한 택일을 하지 않고 주말을이용하는 사람이 있다고 하나 농촌에서는 아직도 일관에 의한 택일을 하고 있다.

④ 사주(四柱)

신구를 가릴것 없이 사주는 보내고 있다. 사주는 남자의 생년월일 시 즉「갑자년삼월십오일자시생」으로 쓰는데 그 용지는 한지 장지를 사용하고 이 장지의 중앙부에 쓴다. 신부집에서 사주를 받으면 합단이라 하여 남자사주 좌편에 여자의 사주를 써서 보관하는 것이 통례이나이 지방에서는 합단을 하지 아니한다.
사주는 겹보에 수술을 달아 만든 사주보에 넣고 색사로 감아 가지고 가면 신부집에서는 소반을 내다 놓고 소반 위에 받는다. 사주를 가지고 가는 사람은 중매인이 남자였을 경우에는 중매인이 가지고 가기도 하고 혹은 사람을 시켜 보내기도 하나 여자가 가지고 가지는 않는다. 근년에는 신랑될 사람이 직접 가지고 가기도 한다. 사주외에 신랑집에서 신부집으로 보내는 문서에 예장이라는 것이 있어 아직도 행하여지고 있는 집이 많다고 한다. 예장의 내용은 허혼하여 주어서 고맙다는 것으로 되어 있고 함을 보낼 때에 보내고 있다.

⑤ 유례(維禮)

신랑은 결혼 전일에 상객(우이 또는 후객)과 함애비와 동송하여 신부 집에 간다. 이 풍속은 결혼당일에 가는 지방과는 달라 고성에서는 반드기 결혼 전일에 가서 결혼집이나 그 인근인가에서 자고 다음날 거식한다. 전안초례의 절차는 예서에 있는 대로여서 따로 서술할 것은 없고 상객은 신랑의 부친이나 삼촌 등 근친자 중에서 가되 상주는 피하고 있다. 함애비는 교동리에서는 향교의 수직(守直)이 전담하고 있고 다른 동리에서는 신분계층이 낮은 사람이 갔다. 함애비로 가면 후한 대접도 받고 일당도 많이 받는다.
전안과 초례가 끝나고 나면 신랑은 신부집에서 첫날 방을 지내고 다음날 신부와 동행하여우귀를 한다. 이 행차에서 신랑은 말을 타나 말이 없을 때는 가마를 타고 신부는 가마를 탄다.
신부의 우귀 첫 길에는 하님이라 부르는 신부를 시종하는 여자가 한 사람 따라 온다. 이것은 함애비와 같은 신분계층이 낮은 여자가 따라와서 신부의 시종을 든다. 신부집에서 함애비에게 후대하고 일당을 후하게 주듯이 이 하님에게도 신랑집에서 후대한다. 그 이유는 후대를 하면 돌아가서 신랑집을 칭찬하고 박대하면 신랑집을 헐뜯기 때문이라고 한다.

⑥ 폐백(見舅姑禮)

결혼 다음날 신부가 시가에 처음와서 시부모를 뵈는 예를 견구고례라고 하나 속칭 폐백 드린다고 한다. 이 폐백은 신구식을 막론하고 오늘도 구식 절차에 따라 이루어지고 있다. 폐백에앞서 조상의 위패가 있는 집에서는 갈묘를 한다. 갈묘때에

維歲次干支朔日干支 某敢昭告于
祖上神位列記
某之子 某之婦 某封某氏敢見

이라는 축문이 있으나 현재 고성에서는 알묘와 독축을 하는 집이 드물어졌다고 한다. 폐백때에는 시모가 대조(大棗)를 한웅큼 신부의 원삼 앞자락에 던져 준다. 이것은 아들을 많이 낳으라는 속신에서 유래한 것이라 한다.
이날부터 신부의 시가살이는 시작되고 시집와서 몇 개월 혹은 근일년 있다가 처음으로 친가에 근친을 간다. 이때 신부는 큰 떡을 해서 머슴에게 지켜 함께 간다.

⑦ 동삼례(東床禮)

지금도 일부 부락에서 행하여 지고 있는 것으로 이른바 「신랑 단다」는 것이다. 결혼 다음날 신랑 신부가 신랑집에 돌아 온뒤 수일이면 신부집에서 신랑을 모시러 사람이 온다. 이때 신랑파 나이 비슷한 처남이 있으면 처남이 오고 그렇지 못하면 가까운 신부의 인척이 와서 신랑을 처가로 데려 간다. 처가에서는 음식을 장만하고 동리사람으로 신랑 또레들을 초청하여 음식을 대접한다. 이 때 초청된 사람들이 신랑을 처녀 도적으로 몰아 범죄인시하여 신랑을 천정에 달면 처가에서는 신랑을 용서하라는 뜻에서 음식을 대접한다. 13,4세의 어린 신랑이 동상례에 시달려 울기도 하고 달리는 것이 겁이나 야반에 자기집으로 도주한 사례도 있다.

바. 상 례(喪禮)

① 임 종

임종이 가까워 지면 본인이 자녀를 모두 기별하여 불러 들인다. 자식이 아무리 많더라도 부모의 임종을 한 자식이 참다운 자식이라는 습속이 있어 부모의 병환이 깊으면 자식은 만사를 제쳐놓고 임종을 보기 위하여 달려 온다. 수의는 노인일 경우에는 회갑년에 만들고 회갑년이 아닐 때에는 윤월에 만든다. 윤월에 만드는 이유는 윤월은 남는 달로 무엇을 하여도 탈이 없다는 속신이 있기 때문이다. 수의는 명주나 삼베로 만들었으나 근년에는 삼베로 많이 만든다.

② 초 혼

사람이 죽으면 초혼을 하기 위하여 사자방을 짓는다. 죽정리 심씨에 의하면 죽정리에서는 사자밥을 지을 백미는 시신이 있는 방에서는 절대로 떠나지 못하게 되어 있다고한다. 사자밥3접시와 고명을 달리한 탕 3접시를 외양간 지붕위에 올려 놓고 사자의 속적삼을 들고 가서 지붕위에서 북향하여 사자의 속옷 왼쪽 동정을 잡고 「복」을 세번 연호한다. 송정리의 李應圭씨구술에 의하면 사자의 생년월일을 부르고「복」이라 하는데도 있고 남자의 경우에는 이름을 부르고「복」이라 하는 가문도 있다 한다. 초혼은 아무나 하는 것이 아니고 시신을 보지 아니한다시 말하면 임종을 보지 아니한 집안 사람이 한다고 한다.

◇복(復)

○ 시속에 초혼(招魂)

현재 이 고장에서 행하고 있는 초혼관계에 대하여 거진읍 초계리 李白圭씨는 다음과 같이 행하는 것이라고 말하였다.
사람이 운명(殞命)하면 고례와 같은 계층구별을 지금은 두지를 않고 보통으로 죽은 사람이 살아서 입던 가벼운 웃옷 하나를 광주리에 담아서 지붕위에 올라가서(혹은 마당에서) 북쪽으로 향하여 왼손으로 직령을 쥐고 오른손은 허리에 대어 옷을 흔들면서 살았을 때의 호(號) 또는 성명을 목소리를 내어 "아무동네 아무게 복(復)"이라고 세번 넋(靈魂)을 부르는 것이다.
이것은 허공에 있는 죽은 사람의 넋(魂)을 다시 돌아오게 불러 얼(魄:體)과 다시 결합시켜 소생을 염원하는 성심에서 행하는 뜻인데 이같이 하여도 다시 살아나지 않으면 결국 사망한것으로 확정하고 장례를 치루는데 초혼만은 고례를 현재까지 전승하고 있다.
복의는 지붕에서 날려 시신을 덮기도 하고 장전에는 영좌에 놓기도 하나 가정에 따라서는 상여 나갈 때 적당한 곳에서 불사르고 생전에 입던 깨끗한 다른 옷을 유품으로 남기기도 한다.
「복」을 부르는 사람은 성년남자로서 시신을 보지 않았던 이웃 또는 친척중에서 상주가 지정하는 사람이 행한다.

③ 습(襲)과 염(殮)

시신에 수의를 입히기 전에 상주외에 약간사람(남상에는 상주급 남자로, 여상에는 주부급
여자)이 사자의 병의를 벗기고 향목을 울군 향탕으로 전신을 씻고 반함(飯含)을 한다. 반함은
쌀을 물에 불려서 그릇에 담고 버드나무로 숟갈을 만들어 장차자의 순서로 사자의 입에 떠 넣
는다. 이때 아들마다 세번씩 떠 넣고 한번 떠 넣을 때마다 「백석이요 천석이요 만석이요」라고
부른다. 반함 뒤에는 이목구비를 솜으로 막고 수의를 입히고 손톱과 발톱을 깍아서 각각 주머
니에 넣고 얼굴을 베로 싸고 다시 백지를 넣고 마포로 전부를 싸고 일곱군데를 묶는다. 이때
천금(天禽)을 덮고 습할 때는 상인은「복건」을 쓰며 습과 검이 끝나고 나면 입관을 한다

④ 성 복(成服)

성복 전에는 상주라 할지라도 평복을 하고 있다가 성복 때에 비로서 상주와 유복친들은 상
복을 입는다. 상주는 중단, 제복, 두건, 굴건, 행전을 했다고 하나 지금 고성군내에서 상주의
정장을 하는 가문은 없다고 한다. 그 이유는 가정의례준칙을 내세우기도 하나 첫째로 상복이
남아 있는 것이 없을 뿐더러 지금은 지을 수 있는 사람도 드물다고 한다.
고규(古規)를 지키려고 하는 가문에서는 겨우 중단과 두건이 고작이고 그렇지 않으면 평상
복에 두건을 쓰는 것이 많다고 한다. 복인들은 중단도 없고 장사 당일에 두건을 쓰고 있으나
그것도 당내의 모든 유복친이 다 두건을 쓰지 않고 가장 가까운 근친만 두건을 쓰고 있다. 성
복에는 사진과 혼백과 유물을 영좌에 봉안하고 성복제를 지내며 관은 집앞에 임시로 이장하기
도 한다. 조석으로 상주는 관앞에서 조석곡을 하고 상식을 올린다.

⑤ 매 장(埋葬)

고성군내의 모든 부락이 아직 상여를 가지고 있다. 이 상여는 단독이나 씨족중심의 것은 없
고 부락공동용으로 되어 있다. 교동리에서는 만년계를 모아 이 계에서 상여를 만들어 계원은
무료로 쓰고 있으며 기타 모든 부락이 부락계에서 상여를 만들었고 14인 또는 16인용으로 되
어 있다. 장사비용은 가문에서 부조를 받아 충당하는 상가도 있고 계가 있는 부락에서는 계원
들이 의무적으로 내는 곳도 있다. 교동리의 경우 조반미라고 하여 계원 1인당 백미 1두를 내
어 이것으로 장사내용의 일부를 충당하고 있다. 장사당일의 첫절차인 조전(朝奠)에서는 사례
에 있는대로

永遷之禮 靈辰不留
今奉柩車 式遵祖道

라는 축문을 읽고 운구하는데 거의 부락마다 선소리꾼이 아직 있어 선소리를 한다. 행로중
에는 친척이나 차자(次子)이하가 로제를 받고 산소에서는 참파토축문을 읽고 산신제를 지내
고 묘설(墓設)을 한다.
고성지방은 타지방보다 풍수에 대한 관념이 강하다고 한다. 그 이유를 이곳 고노들은 택당
이식이 간성현감으로 와 있을때 풍수에 능한 택당이 이곳에 명당이 많다고 하였으므로 그것을
찾으려는 생각들이 있기 때문이라고 한다. 고노들의 말에 의하면 택당이 이곳 현감으로 있을
때 지금의 죽왕면 오음산에 올라 참으로 보기 드문 명당자리라고 감탄하면서 아홉번 발을 굴
렀다하여 이곳을 구둔리라 이르게 되었다하여 이 근처에는 몰래 조상의 백골을 묻고 평토로
만들어 놓은 곳이 많다고 한다. 택당이 현감으로 있을 때 읊은

古城山下邑之陽 猛虎出林藜藿長
案向玉帶三品位 水流金谷一庫藏
文星乾亥明崗鳳 其勢丙丁下棧羊
深鎖海門看不見 蓬萊歸客立彷徨

의 시는 이곳의 풍수를 읊은 것으로 여기에 명당이 있다고 믿고 있고 아직도 고노들은 이 시
를 외우고 있을 정도로 풍수에 대한 관념은 강하다. 지금도 묘지는 지사라는 사람을 불러 풍수
에 맞도록 정하는 것은 물론 하구의 시간도 지사의 결정에 따라 하는 가문이 많다.

사. 제 례

강원도내의 종가에 신주를 봉안하고 있는 가문이 거의 없어졌으므로 고성도 예외는 아니다.
특히 고성은 고노들도 신주를 본 사람이 드물고 제례사는 지방을 모시고 지내는 것으로 알고 있다. 주독은 있으나 그 주독에 신주를 봉안한 것이 아니고 지방을 써 붙여 놓았고 이 주독을「개매」라고도 부르고 있다. 복장은 평상복 또는 도포를 입고 참사하고 있으나 제사의 절차는 사례편람 제례절차를 그대로 따르고 있다.
종가로서 사대봉사를 하고 있는 가문도 있으나 극히 드물고 거의가 2대 내지는 춘추 2회의 합제를 지내고 있어 일정치 아니하다. 강원도내에서 신주가 없어진 것은 6?25사변 후의 일이다. 6?25사변 전까지해도 종가로서 신주를 봉안하고 있는 집이 많았으나 6.25사변으로 거의가 매안하였다.
고성지방의 제속 중에 다른 곳에 없는 특이한 것은 비위의 제는 반드시 차자 집에서 지낸다는 것이다. 이 풍속이 언제부터 이루어진 것인가는 현재 고노들도 모르고 있다. 다만 이 고노들의 말에 의하면 어려서부터 비위제는 작은집에서 지내왔다고 한다. 고성지방에 신주가 없었던 이유의 하나를 비위제를 작은 집에서 지낸다는 데서 더듬을 수 있다.
신주는 절대로 종가에서 옮기지 않게 되어 있다. 봉사손이 거지(居地)를 옮기기 전에는 신주를 옮길 수 없게 되어 있고 신주제를 지내면 반드시 종가에서 지내야지 지손(支孫) 집에서는 지낼 수 없다. 그러나 지방은 아무데서나 써 붙이고 지내면 되므로 지손집에서도 써 놓고 지낼 수 있을 것이다. 고성지방에서 비위제를 차자집에서 지내왔다는 것은 신주가 없었다는 말이 되고 그 시기는 80고노들도 모르고 있으니 퍽 오래 되었다고 보인다.
그런데 비위제를 차자집에서 지내는 것이 몇몇 가문이 아니라 필자의 조사에 응해 준 모든고노들의 동일한 답을 하는 것으로 보아 고성 전체의 일반적 현상으로 보인다.
고비위 제레를 각각 다른 집에서 지낸다 할지라도 단설은 아니고 합설하고 있으며 고위의 제사는 어떤 일이 있어도 종가에서 지낸다고 한다. 고위를 종가에서 지내는 것은 남계중심의 한국적 방위가족제에서 온 절대성이고 비위를 차자집에서 지낸다는 것은 고위보다는 격하된 우리나라 여자의 지위탓도 있겠으나 비위제를 차자집에서 지내는 이유를 이곳 고노들은 다음과 같은 설명하고 있다.
첫째, 고성지방의 풍속에 차자가 분가하여 독립된 생활을 하게 되면 모친은 차자의 새살림을 돌보아 줄겸 차자집에서 기거하는 기간이 장자집에서 기거하는 기간보다 길어 노후는 거의 차자와 함께 살다시피 되어 있으므로 그 인연과 정으로 해서 사후에 차자가 봉제하게 된 듯하다는 설.
둘째, 장차자를 막론하고 다 같은 자식이니 모친의 제사는 차자가 하는 것이 도리에 맞을 뿐만 아니라 장자 혼자 책임을 지면 경제적 부담이 너무 큰 탓으로 이것을 분담한다는 설. 이런탓으로 전에는 비위제를 지내기는 종가에서 지내되 제수와 음복에 소요되는 모든 음식물은 차자가 만들어 가지고 가서 지내다가 그것이 번거러우니 차자집에서 봉기하게 되었다고 한다.
셋째, 차자와 제사를 지내지 아니하면 연중타인의 제사 음식을 얻어만 먹고 그것을 갚을 수가 없으니 비위제를 차자가 지내고 제후에 동리 사람들에게 음식을 대접한다는 것 등을 이유로 들고 있다.
이 형태는 한 대에서만 끝이는 것이 아니고 다음 대에도 이런 형태로 내려가고 있다. 그러나 비위제사의 초헌관도 반드시 직계의 장자가 한다.

아. 차 례

절일(節日)과 선조의 생일에 차례를 지냈으나 고성군에서 선조 생일에 생일차례를 지내는 집은 찾지 못하였고 종가나 조상이 있는 집에서 절일 차례는 지금도 지내고 있다. 종래에는 절일 차레로 제석, 설, 정월보름, 한식, 단오, 추석, 동지에는 다 지냈으나 현재는 종래의 이 절일 차례를 다 행하는 집안은 없다고 하고 지금은 설과 추석은 빠짐없이 지내고 혹 한식차례를 아직 지내는 가문이 있다고 한다.
행례의 철차는 예절에 있는대로여서 특이한 것은 없고 설차례는 만두국을 쓰고, 추석은 햅쌀밥과 송편을 쓰고 있다. 비위의 제사는 차자가 지내지마는 절일의 차례는 차자가 하지 않고 종가에서 합동으로 지내고 있다. 차자는 제사는 지냈으나 차레는 없다.

자.시제(歲一祭)

5대조 이상의 묘제는 명씨족별로 다 행하여 지고 있다. 시제의 시기는 음력 10월이 가장 많고 그 이유는 야외에서 행사하기도 좋은 계절일 뿐만 아니라 추수와도 관계를 가지고 있다 한다. 문재(門財)나 위토가 있는 가문에서는 문재나 위토의 수입으로 제사를 지내고 있다.